Back
BackToMain
PrevMode
Mode

מורשת יחל 1 חובה

 

       

التراث الدرزي: يشتمل العادات والتقاليد والقيم الخلقيه والروحية كذلك كل ما يتعلق بالفلكلور والميراث المادي والروحي.

التراث منهج ورسالة أي: السلوك المتبع حسب السلف أي الآباء والأجداد بحيث يوصلون الرسالة إلى الخلف أي الجيل الناشئ.

الفولكلور: الفنون الشعبيه أي ما يشمل من شعر وأدب قصص وأساطير, أمثال, ملابس, دبكات , أكلات, عادات وتقاليد شعبية.

شعور الجماعة الداخلية / حفظ الإخوان: عند الدروز في الماضي والحاضر يبرز في مشاركة بعضهم البعض في الأفراح والأتراح وفي المناسبات والأحوال والشدائد وفقر الحرب إلخ....

 

التراث بشكل عام: تعليق

 

يشمل التراث كل العناصر الثقافية والمادية والفكرية والروحية ومنها:

1.         العادات والتقاليد

2.         الدين (آداب وقيم خلقية دينية)

3.         الفلكلور يشمل الأدب الشعبي ومواضيعه, منها:

قصص شعبيه, أساطير شعبية, شعر شعبي, الأغاني والأهازيج, الدبك والرقص الشعبي, الأكلات الشعبية, الطبق الشعبي, الطب الشعبي, اللباس الشعبي, تاريخ كل ما يحدث للشعوب من حروب وحالة إقتصادية إجتماعية وسياسية.

* القرن العاشر والحادي عشر ميلادي ظهور الدعوة الدرزية 1017-1043م.

 

المرتكزات أو المقومات التي حافظت على الكيان الدرزي خلال 10 قرون:

1.         العادات والتقاليد

2.         التربية الدرزية الدينية

3.         تحريم الزواج المختلط

4.         عقيدة التقمص

5.         السكنى في أماكن نائية بعيدة على رؤوس الجبال

6.         حفظ الإخوان

7.         عدم قبول مؤمنين جدد

8.         النظام الأبوي الحمائلي

9.         المحن والشدائد التي مر بها الدروز خلال العصور كتلتهم وحافظت على تواحدهم

 

حسب الديانات, آدم وحواء, نوح الطوفان, إبراهيم, إسماعيل, موسى, شعيب (ص), عيسى, محمد بن إسماعيل.

4,9009000 كل دور70 : 343,000,000+7000 سنة من دور آدم.

 

* ما قيمة هذا التراث: الكاتب أنيس فريحة وهو باحث فلكلوري لبناني, دكتور في الفلسفة واللغات السامية, محاضرا ً في الجامعة الأمريكية في بيروت. أصدر معجم أسماء المدن والقرى اللبنانية وكتاب حضارة في طريق الزوال.

* يقول: "تتقسم الناس في كل مجتمع إلى ثلاث فئات:

الفئة الأولى وهي طبقة الناس الدنيا التي تعيش وتسلك حسب الفلكلور الذي هو دستورها, لا علاقة لها بالحضارة تشبه القبائل البدائية.

الفئة الثانية وهي الحائرة التي تسخر من بعض ماضيها وعاداتها وتقاليدها وتتأثر من الحضارة القائمة, التي لم تساهم في بنائها.

الفئة الثالثة الخيرة النيرة التي تعمل على جمع وحفظ ونشر كل ما يتعلق بماضيها خوفا ً من الضياع في عصر تسوده المدنية والحضارة ووسائل الإعلام والتكنولوجيا".

 

أسئلة نقاش:

عرف التراث؟ عرف التراث الدرزي؟ فسر التراث منهج ورسالة؟ فسر حفظ التراث ومعناه حفظ الشعلة من الإنطفاء, عرف أنيس فريحة؟ تحدث عن الفئات في كل مجتمع حسب أنيس فريحة؟ عرف الفولكلور؟ عرف شعور الجماعة حسب آدامز؟عرف الإخوان في الماضي والحاضر في المجتمع الدرزي؟

 

خطاب المرحوم كمال جنبلاط

 

ولد سنة 1917 وتوفي سنة 1977, ولد في المختارة, والده فؤاد بك جنبلاط ووالدته الست نظيرة جنبلاط التي كان لها دور قياديا ً سياسيا ً وإجتماعيا ً لدى دروز لبنان بعد مقتل زوجها.

درس علومه الإبتدائية والثانوية في لبنان وإستكمل علومه العالية في جامعة السوربون في فرنسا وحصل شهادة "اللسانس BA" في علم الإجتماع, علم النفس,  ثم حاز على شهادة المحاماه وكان محامي الدولة اللبنانية بعد أن أنتخب نائب عن الشوف في البرلمان اللبناني.

أسس سنة 1949 الحزب الإشتراكي التقدمي اللبناني, شغل عدة مناصب وزارية منها وزير التربية, الداخلية, المالية. حاز على وسام لنين للسلام وكان زعيم الدروز في لبنان ومن زعماء العالم الثالث.

له عدة مؤلفات نذكر منها: "هذه وصيتي", "ثورة في عالم الإنسان", "من آداب الحياة".

 

* مدرسة العرفان التوحيدية, مدرسة الهداية ومدرسة الاشراف-العرفان عسفيا:

تأسست هذه المدرسة سنة 1974 في قرية السمقانية وهي أول مدرسة درزية أهلية يدرس فيها موضوع التربية التوحيدية وهي سلسلة كتب قامت بإعدادها اللجنة الثقافية لمؤسسة العرفان وهي تضم مواضيع درزية توحيدية مثل الشعر الروحاني, سير الصالحين والحكماء وعن آداب دينية وخلقية درزية.

 

تعليق وإجمال حول خطاب كمال جنبلاط 20+21:

يتحدث كمال جنبلاط في مقدمة خطابه عن تقدم العلم وفروعه وعن الحضارة القائمة الحالية وتميزها بالمادة والتسابق العلمي والصناعي وقد جاء ذلك على حساب فقدان العقائد الدينية وضعف تأثيرها واختلاط القيم والمفاهيم خيرها وشرها, يقول جنبلاط أن هذا دليل على انحلال خلقي عالمي مبشرا ً بمرحلة انحطاط الحضارة البشرية.

يبارك أصحاب العقل من رجال دين وتربية على ما قاموا به في بناء مدرسة العرفان التوحيدية, هذه المدرسة يدرس فيها موضوع التوحيدية ولأول مرة في لبنان هذا العمل مستقبلا ً سيعود بالفائدة على الطائفة وأبنائها, يقول جنبلاط أن الهدف من التعليم ليس فقط اكتساب المعلومات بل الهدف ترويض العقل وتهذيب الحواس وتوضيح أهمية علاقة الفرد بالجميع فبالمعرفة والترويض والتهذيب والتوضيح يمكن خلق جيل "واع ٍ" نشيط مميز لمجتمعه.

يتحدث أيضا ً عن الحكمة الشريفة ويقول أنها كانت المصدر الأول ولا زالت لكل الفلسفات والحضارات البشرية ولم تتغير ولم تستبدل فبالتوحيد تعرف جميع الأشياء وليس يعرف التوحيد, وعابد الله "ج" دون معرفة كعابد للهواء.

 

مقترحات كمال جنبلاط لدعم النهضة للتراث التوحيدي والتنظيم الدرزي في لبنان:

1.         أن تستوعب مدرسة العرفان أكبر عدد ممكن من الطلاب الدروز ومدها من أموال الأوقاف الدرزية والرأسماليين الدروز.

2.         إقامة مدارس مشابهة ثانوية ليدرس فيها هذا الموضوع مثل "مدرسة الهداية حاصبيا", وإقامة معهد جامعي مثل دار العلوم أو دار الحكمة في مصر لتخريج معلمين أكفاء لتدريس هذا الموضوع.

3.         تزويد المدارس العلمانية والخاصة والدينية والحكومية والأهلية بمعلمين مختصين في هذا المجال ليدرسوا فيها التراث التوحيدي.

4.         وضع منهاج تعليمي خاص للتربية التوحيدية يتناسب وأعمار الطلاب.

5.         على مشيخة العقل التدخل في انتخاب وتعيين سايس الخلوه وذلك حسب إلمامه بالدين واللغة والنحو وقدرته على القيادة, وليس أن يعين بالوراثة والمحسوبيات كما هو سائد حتى يومنا هذا.

6.         يجب إقامة ندوات ومحاضرات ثقافية واجتماعية بين المشايخ والجهال والمبادر لذلك المشايخ.

7.         إقامة هيئة خاصة تعمل على جمع, طبع, نشر كل ما يتعلق بالتراث الدرزي.

8.         إقامة صندوق مالي خيري يجمع كل أموال الأوقاف والصناديق الخيرية في صندوق واحد عام لكل الدروز.

 

أسئلة للنقاش:

عرف حواس الإدراك وحواس الحركة ص 20. الإدراك: البصر, السمع, الشم, الذوق واللمس, حواس الحركة المتمثلة بحاسة الكلام المتمثلة بالفم وحاسة الدبر والاقبال (الرجل) وحاسة القبض والترك (اليد) والإبراز والمتمثلة بالشجاعة والجبن, والحاسة الجنسية المتمثلة بآدب الزواج, للتوسع راجع آداب الأمير السيد (ق) كتاب عجاج نويهض سيرة الأمير السيد (ق) والشيخ الفاضل (ر).

 

* عرف كمال جنبلاط؟ عرف اللطافة والكثافة ص 21؟ عرف هرمس (ص) ص 22؟ عرف أفلوطين ص 24؟ عرف الإهليج ص 25؟ تحدث عن مقترحات كمال جنبلاط الثمانية ما أهمها حسب رأيك؟ كيف يمكن تطبيقها؟ هل طبقت بلبنان؟ هل طبقت في إسرائيل؟

 

اللطافة الكثافة:

اللطيف هو الروحاني.

الكثيف هو الجسماني.

 

هرمس الهرامسة:

هو إدريس القرآن إمحتوب به في عصر الفراعنة وهو مولانا النفس (ص), عاش في سنوات 2900 قبل الميلاد.

 

أفلوطين (204-270ق.م):

زاهد وصوفي فيلسوف تأثر بأفلاطون مؤسس الأفلاطونية الحديثة, حاول بها التوفيق بين الفلسفة اليونانية والمعتقدات الشرقية.

 

الإهليج:

هي زهرة اللوطس وبها رمز خاص عند الموحدين الدروز وتعتبر رمزا ً مقدسا ً في الأساطير والعقائد القديمة وعند المصريين القدماء خاصة ً.وتسمى النيلوفر وكرسي بوذا.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

زهرة اللوطس-النبق:


 

* اشتق أسمها من اسم آله البحر نبتون__ لوطس.

القبيلة: نباتات البراعم

القسم: نباتات البذور

الرتبة: مغطاة البذور

العائلة: وحيدة الفلفلة

الجنس: النيلوفر

النوع: اللوطس

الفرد: اللوطس.

أصلها من جنوبي آسيا الحارة وشمالي أستراليا وهي نبتة تقطن في الماء أو قريبا ً منه وتبقى أوراقها وأزهارها بارزة فوق الماء, تزهر في فصل الربيع.

|أعضاء الزهرة مركزة على قاعدة لحمية, ثمرها جوزي ذو بذرة واحدة ويصلح للأكل. نسبت هذه الزهرة في حضارة الشرق الأقصى في الصين والهند أهمية كبيرة وكثرت حولها الخرافات والأساطير, استخدم اللوطس في مصر القديمة لتزيين الهندسة المعمارية واستعمل للرسم والنحت وكان ذلك عامل هام في الدين.

 

سماحة الشيخ محمد أبو شقرا

شيخ عقل الطائفة الدرزية

 

·          ولد في عماطور سنة 1910.

·          عمل في التجارة بدمشق وتعلم فيها.

·          شارك في الثورة الدرزية سنة 1925.

·          انتخب لمنصب شيخ عقل الطائفة الدرزية سنة 1949.

 

ومن أعماله:

·          تنظيم شؤون الوقف الدرزي.

·          إنشاء بيت الطائفة الدرزية في بيروت.

·          العمل على سن قانون انتخاب شيخ العقل للدروز في لبنان.

·          تأليف المجلس المذهبي للطائفة الدرزية سنة 1962.

·          إنشاء بلدة المعروفية قرب عين عنوب في لبنان لتوطين مهاجري جبل الدروز.

·          توحيد كلمة الدروز.

·          إنشاء المؤسسة الصحية الدرزية في عين وزين, أفتتحت سنة 1989.

توفي في بيته بعذران يوم 1991/10/24.

 

أسئلة:

تحدث عن أنواع الوصية عند الدروز وأهميتها؟

 

وصية المرحوم الشيخ محمد أبو شقرا

(ص 17 - ص19)

 

إجمال الوصية:

يوجه المرحوم أبو شقرا حديثه إلى الدروز عامة في قوله:

يطالب:

1.         أن يحافظوا على تراثهم ومميزاتهم الدرزية "تاريخ, فلكلور, عادات وآداب...".

2.         أن تبقى القيادة الدرزية الدينية والدنيوية موحدة لما فيه صالح الطائفة, الوحدة: قوة.

يحذر:

3.         يحذر الدروز من الهجرة لأن في ذلك ضياع الهوية والكيان الدرزي.

4.         يحذر الدروز من الزواج المختلط لأن هو ذلك ذوبان وطمس للعادات والتقاليد والصبغة الدرزية الأصلية الحقيقية.

5.         يحذر من آفة المخدرات والمحرمات بأجمعها.

يحث:

6.         يحث ويشجع على الإقبال على تحصيل العلوم التطبيقية وقدر كاف من الأيادي العاملة التكنولوجية.

7.         يحث الدروز على إقامة المؤسسات التنظيمية الدرزية (التي تعمل وتهدف إلى خدمة ومساعدة الدروز).

                                            توجيه – تحذير – تشجيع

 

فضلية الشيخ حليم تقي الدين

ص26 – ص27

 

ولد سن 1922 في بعقلين – الشوف.

والده القاضي الشاعر أحمد تقي الدين.

يحمل من الجامعة اللبنانية شهادة في الحقوق العامة وشهادة في التاريخ (1951) وإجازة في التاريخ والجغرافيا (1955), وإجازة في الحقوق (1962).

مارس الوظيفة التعليمية (1946-1950) والإدارية في الجامعة اللبنانية (1951-1962).

أستاذ محاضر منذ سنة 1960 ولغاية سنة 1981 في الجامعة اللبنانية.

مارس المحاماة (1962-1968).

أنتخب عضوا ً في المجلس المذهبي للطائفة الدرزية ثم أمين سر هذا المجلس (1966-1968).

عين رئيسا ً لمحكمة الإستئناف العليا للقضاء المذهبي (4 أيار 1968).

عضو في مجلس أمناء "المجلس الدرزي للبحوث والإنماء".

شارك في تأسيس وعمل "المكتب الدائم للمؤسسات الدرزية" عام 1982.

ألف كتاب "قضاء الموحدين الدروز في ماضيه وحاضره" سنة 1979, وكتاب "الأحوال الشخصية عند الموحدين الدروز وأوجه التباين مع السنة والشيعة مصدرا ً واجتهادا " سنة 1980

 وكذلك كتاب "الوصية والميراث عند الموحدين الدروز ومائة مثال في تقسيم الإرث" سنة 1983 بالمشاركة مع فضيلة قاضي المذهب الشيخ موسى نصر, كما أصدر ديوان والده "ديوان الشيخ أحمد تقي الدين شاعر القضاة وقاضي الشعراء" سنة 1982.

استشهد في الأول من كانون ثاني سنة 1983.

 

دعوة المرحوم الشيخ حليم تقي الدين:

المنصب الذي شغله هذا الشيخ قبل اغتياله كان رئيس محكمة الاستئناف العليا القضاء الدرزية في لبنان.

تعليق وإجمال:

المرحوم حليم تقي الدين دعا إلى إقامة هيئة لإحياء تراث الموحدين الدروز الأدبي القضائي والاجتماعي, هذا الهيئة تعمل على جمع وطبع ونشر كل ما يتعلق بتراث الموحدون الدروز وهذه الدعوة هي استمرار لما طالب به الشيخ المربي هاني باز في مقاله "هذه الفوضى الطائفة بالطائفة" وخطاب جنبلاط سنة 1974 بمناسبة إفتتاح مدرسة العرفان وما دعا إليه المرحوم فضيلة شيخ العقل محمد أبو شقرا وغير هؤلاء من رجال دين وأدب وفكر واجتماع.

هذه الهيئة:

1.         ينتسب إلى عضويتها كل درزي يرغب في تقديم المساعدة في هذا المجال.

2.         تعمل الهيئة على جمع المخطوطات القديمة الدرزية والمؤلفات الدرزية وإعادة طبعها (المهمة فيها).

3.         الأرباح من بيع هذه المؤلفات يخصص لإتمام طبع محفوظات مهمة درزية ونشرها.

4.         تشارك الهيئة لجان دراسات درزية ومؤسسات وجمعيات ثقافية درزية في لبنان والمهجر في هذا المجال.

5.         تضع لجنة إدارية ملية لهذه الهيئة من رجال فكر أدب قضاء واقتصاد.

 

*قارن بين دعوته لدعوة ومقترحات جنبلاط ووصية الشيخ أبو شقرا رحمه الله؟

 

مقال هذه الفوضى الطائفة بالطائفة – هاني باز

من ص 28 – ص 30

 

يوجه الكاتب في مقاله هذا حديثه إلى دروز لبنان بعد انحراف عدد كبير منه وابتعادهم عما يأمر به دين التوحيد, ويتحدث عن الأسباب الدرزية التي سببت هذه الفوضى بالطائفة وهي:

1.         التيار المادي الذي أصاب بني معروف كما أصاب الشعوب الضعيفة ثقافيا ً وروحيا ً وماديا ً الأمر الذي أبعد المجتمع الدرزي عن القيم الدينية والخلقية الإنسانية والعادات والتقاليد.

2.         بسب انغلاق المجتمع الدرزي مدة حوالي 9 قرون وانفتاحه بسرعة في المنتصف الثاني لقرن العشرين إلى المدينة والحضارة والعصرية والتقليد الأعمى منها والاختلاط مع الشعوب الأخرى.

3.         الجمود المسيطر على بعض المسؤولين من لرجال دنيا ودين, وعدم تقبلهم لكل جديد منعا ً للإختلاط والتقليد.

4.         التغيير الذي حصل في مبنى المجتمع الدرزي العشائري الحمائلي السلطوي.

5.         قلة الثقة السائدة بين أفراد المجتمع في أيامنا, بسب الثابت المادي بينهم.

6.         إزدياد الحواجز الفكرية, المفاهيم والثقافة بين الآباء والأبناء والبنات والأمهات.

7.         وجود جماعة كبيرة العدد من رجال دين ودنيا يعتقدون أن في مثل هذا الزمن لن يفيد إصلاح ولا صلاح (وهذه قمة الضعف عندهم).

8.         قلة العلم في المستجيبين والجهل المذهبي في المتعلمين.

9.         تناقص عدد المتصلين بالدين (المشايخ) من رجال ونساء, الامر الذي يجعل الطائفة الدرزية, طائفة غير دينية كما كانت جاهلة بدينها وهنا يكمن خطر الزوا.

 

الحلول:

1.         يقول الكاتب كما قيل شعرا ً:

 

عليك بالنفس فإستكمل فضائلها                    فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

يتوجه الكاتب إلى مشايخ الدين وخاصة مشيخة العقل بالعمل على إصدار الكتب الدرزية والمجلات والمناشير بقصد التوعية التوحيدية لدى الموحدين الدروز.

2.         يطالب المسؤولين من رجال التربية غرس القيم الدرزية الدينية والخلقية في نفوس الناشئة الدروز.

3.         على مشايخ الدين أن يبادروا بإقامة الإجتماعات الثقافية التوجيهية للجهال وللتفاهم.

4.         على كل درزي الرجوع إلى نفسه ومحاسبتها وإيقافها عن الضلال وإيقافها عن إكتساب الشر وعدم التقليد الأعمى للمدينة وعدم الركض والإنجراف وراء المادة.

5.         إحياء وتراث الريف الذي استقى الدرزي حيويته وخلقه منه.

6.         ان الله لا يغير ما بقوم                     حتى يغيروا ما بأنفسهم

7.         الرجوع إلى دين التوحيد والتعلم منه كل أصول الحياة وحقيقتها.

 

 

للتعليق:

فسر: قلة العلم (علم الدين) في المستجبين (المشايخ) والجهل المذهبي في المتعلمين؟ قارن بين مقترحات هاني باز ومقترحات كمال جنبلاط أو حليم تقي الدين؟ فسر القول: عليك بالنفس فاستكمل فضائلها         فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

8.         ويقول الكاتب: عابد اله دون معرفة كعابد هواء, فلو اتيحت الفرصة للأبناء لتعلم دينهم وكان من يفهمهم ذلك, لما كان فيهم جاهل.

 

أخبار متفرقة عن دروز المهجر

من ص 31 – ص 36

 

دروز المهجر:

1.         في الولايات المتحدة وكندا يبلغ عددهم حوالي 100 ألف.